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    王敕“請”呂洞賓上峨眉山考證(五)
    2019-08-13 09:02 來源:三江都市報


    《呂祖仙跡與詩集》封面

      魏奕雄文/圖

      文中所記“落日斜……”一詞,《全唐詩》中以《梧桐影》為題收入,署名呂巖,表明這是歷史人物呂洞賓的作品。我見到魏福平寫的《峨眉叢談》西南交通大學出版社1986年版第91頁,指出《峨眉縣續志》所記的謬誤。他引用了宋人周紫芝《竹坡詩話》所載“大梁景德寺峨眉院壁間有呂洞賓題字。寺僧相傳,以為頃時蜀僧號峨眉道者,戒律甚嚴,不下席二十年……宣和間,余游京師猶及見之。”表明說的是發生在宋代開封(大梁)景德寺內峨眉院的傳說,與四川峨眉山毫不相干。另外宋人胡仔《苕溪漁隱叢話》也載有類似故事。從《呂祖仙跡與詩集》第465頁“編年詩集”卷九“詩余”中,我找到《梧桐影·題景德寺》:

      明月斜,秋風冷,今夜故人來不來,教人立盡梧桐影。

      這詞情韻真醇,文字清雅。與上述請《峨眉縣續志》所引,有“明月斜”與“落日斜”、“今夜故人”與“幽人今夜”兩處差別。從題目上看,明明白白寫的是“題景德寺”,從魏福平所引宋人《竹坡詩話》中得知是題于開封的景德寺內峨眉院壁上,說的是呂洞賓與一位法號為“峨眉道者”的僧人的友情。只因這位和尚名號中有“峨眉”二字,又是題于“峨眉院”,《峨眉縣續志》編者就將《竹坡詩話》所載的掐頭去尾,變更幾個字,說成是發生于峨眉山的掌故。這樣的附會,顯然是為了強調呂仙與峨眉山的密切關系,但是有必要挖空心思去篡改文獻嗎?這樣的做法,徒留笑柄而已。

      現在我們來探討一下王敕為什么要將呂仙“請”上峨眉山。我認為原因有二。一是為了振興已經衰敗的峨眉山道教。道教大約在魏晉時期傳上峨眉山,道教稱峨眉山為三十六小洞天中的第七洞天,又稱勝峰山、虛靈洞天、靈凌太妙之天,唐代是鼎盛時期。東晉時期佛教也傳上峨眉山,兩教長期共存,既有友好往來,也有相互爭斗和教義分歧的爭辯。到了北宋,朝廷扶持峨眉山佛教普賢道場,道教開始式微,漸漸向二峨山(綏山)轉移。明代,曾經當過和尚的太祖朱元璋,明確地支持佛教,得知與他在安徽鳳陽龍興寺共過患難的師兄寶曇禪師,在峨眉山普興場修了一座普賢寺,就詔他進京,請他回峨眉山重建光相寺、華嚴寺等寺廟。明神宗萬歷皇帝對峨眉山佛寺更是賞賜多多,峨眉山的佛教勢力更加擴張,幾乎是峰峰有寺。道教就愈是衰敗了。道教方面先后采取了許多措施企圖振興,除了張三豐洪武年間來峨眉招徒傳道外,重大的還有三項,第一項就是弘治年間王敕在羅目挖碑。請讀者試想,難道王敕能夠料事如神,他“至峨眉羅目街”就知道地下“有異物”,準確地掘出“紫芝洞”碑?或者王敕的眼睛具有X光的透射功能,能看穿地下有石碣?答案只能是他故弄玄虛,預埋石碑而后掘之,然后廣泛宣揚峨眉山曾是呂洞賓修仙之地,以期復興峨眉山的道教。道教善于將本教的歷史編成故事,又善于把民間流傳的故事說成是本教的歷史,真真假假虛虛實實相融匯,玄之又玄,王敕掘碑只是一例而已。不過,佛教和其他宗教也大體如此,用類似這樣的方式增添其神秘性和吸引力。如果宗教沒有神秘性,還能有吸引人的魅力嗎?  待續

    (責任編輯:徐燕妮)

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